歌德诗句：永恒之女性，引领我们上升 ——题记

[内容摘要]：当代女子诗界的重中之重是呼唤智灵的女诗人创作优秀的诗歌作品，从而引导读者逐步建立起正常的阅读和审美的心理秩序，彻悟诗歌的精妙；呼唤高品位诗评家从发展女子诗歌的独立审美功能出发，来感受、欣赏、分析、评论女子诗歌的创作，积极主动地去寻觅那些“气质美如兰，才华卓比仙”的女诗人，不仅要有礼贤下士、任人唯贤的风度，还要有导向诗歌的创作方向的前瞻性诗学理念，探索出当代女子诗歌创作的新路。让女子诗歌如百花一样竞相绽放，来绚丽当代诗坛的圣地；让知识女性睿智的诗作从本真高尚的心灵深处汩汩地流淌出来，如旷古之音响彻在诗歌国度的天宇。

[关键词]：当代诗界、智灵女诗人、高品位诗评家 旷古之音

    近日读徐敬亚先生的系列随笔《拯救女人》，真可谓是感同身受，颇有启迪。徐先生说：“女人类：柔弱、纤细、轻盈。她们不善理智。她们情意缠绵。她们的肢体小巧玲珑。她们的灵性绢秀而神秘。她们平静的藤蔓，像水一样无微不至地伸向远方。她们被动地缠绕着高大的乔木，她们使地球上浮动起一片水绿色的、生殖的气息。”这真是入目三分地描摹出一个活生生的女人的形象。可徐先生还说：“女人，一旦聪明，便绝顶聪明！”我想女诗人都可谓是女人中的聪明者，可这些聪明者在当今的诗坛之上又是什么形象呢？有着“著名一级头衔的女诗人”被恶搞，有的“美女诗人”被叫做婊子，有的“平庸女诗人”被奉劝回家相夫教子……。可这些女诗人真的面壁思过，虔诚忏悔了吗？没有，但她们的上窜下跳也好，唯利是图也好，对于当代诗歌已然不重要了，当今，重要的是当代诗歌亟待正本清源，于死地而后生。

一、 以缪斯的名义呼唤智灵性女诗人前瞻性的引领：

    诗评家吴思敬说：“世纪之交，中国诗歌的挑战与机遇并存。” 近年，当代诗坛上空闪着雷电之光的大字就是：拯救。一些有良知有道义的诗人与诗评家不约而同地回归诗界肩负起自己的责任与使命，其主流力量大都是八十年代以自己的诗歌和诗学理念崛起于当代诗坛的拓荒者，这些五十、六十年代出生的人们不仅仅对诗歌有着深入骨髓的情感，难能可贵的是他们对祖国渊源深厚的诗学理念和美学品位的理解，以及对自己脚下这片广袤温润的土地的挚爱，他们携来的雷电之声正孕育着当代诗歌子夜后希望的黎明。而当代女子诗界之现状的重中之重的是呼唤智灵的女诗人创作出优秀的诗歌作品，从而引导读者逐步建立起正常的阅读和审美的心理秩序，彻悟诗歌的精妙；呼唤高品位诗评家从发展女子诗歌的独立审美功能出发，来感受、欣赏、分析、评论女子诗歌的创作，积极主动地去寻觅那些“气质美如兰，才华卓比仙”的女诗人，不仅要有礼贤下士、任人唯贤的风度，还要有导向诗歌的创作方向的前瞻性诗学理念，探索出当代女子诗歌创作的新路。让女子诗歌如百花一样竞相绽放来绚丽当代诗坛的圣地；让知识女性睿智灵动的诗作从本真高尚的心灵深处汩汩地流淌出旷古之音响彻在诗歌国度的天宇。　　　　　 　

    当代诗歌一直有一个误区，有很多人认为诗歌这一文体最好掌握，于是乎就出现了什么“口语”、“下半身”诗作等。真是失之毫厘，缪之千里。古往今来有成就的诗人无不对诗歌这一文体怀有敬畏之心，诗歌的创作要有一种特殊的才能，更要有一种高雅的意趣。正如陈子昂的：“骨气瑞翔、音情顿挫、光英朗练、有金石声”。女性诗歌在近二十年的时间里为什么会从骄傲的公主沦为悲凉的弃妇？智灵性女诗人如苏婷、王雪莹、傅天琳、李小雨、王小妮、雪村、李轻松、一箪、丹妮、云水、王英华、安琪、姚园、古筝、蓝蓝、房丽、夏雨、念青、王涛、陈洁云、邢秀丽、柳叶飞飞、语伞、余也、姜燕、李成恩、百合、素素、张月芳、苏兰朵、方宁、晚风、秋风、若荷•影子、蒋信琳、紫韵、朵儿、宝儿、竹儿、洪晓晴、蓝雪儿、陆燕梅、雪君、穆桂荣、柴棚……（以考察不断添加），一个个悄然隐逸在天南地北，淡泊飘逸在阡陌雨巷。而一些浪荡的女诗盲们却在诗坛上翘首弄姿地充当着女子诗歌的先锋，更有不知廉耻的还自封为女子诗歌的领袖。真是应了北岛的：“ 卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。” 诗歌是很独特的一种文体，而女性天生的资质就如诗，女性写诗只要能够正确地审视自我，真挚地流淌出心灵的智慧的源泉来孕育诗歌的生命就可以了。诗歌创作从来都是以自然为最高的美学原则，恰如李白的：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”在诗歌内容上只要自由灵动的抒情，在诗歌的表现上一定会清新飘逸地流淌淡远恬静、空灵而隽永的自然诗意。

    女诗人忽略不了女性自身的气质美，气质是什么？说不清也道不明更摸不着，但是，当面对一个女人时，却能看得见感觉到。我认为气质是文化底蕴的自然表现，有文化底蕴的女性的气质是一种“内外兼修”的深厚凝重之美，智灵性诗人有着敏锐的触角、灵慧的思维，作品中处处体现出知识和智能的美感和力度。当然女诗人都知道永远的美景是人的心境，女人除了气质外最重要的还是她们心灵的品级，心灵的品级决定一个女人的品格乃至于命运，一个女人拥有敬畏之心，她一定是才艺双全、气质不凡、人爱有加的极品；一个女人拥有慈悲之心，她一定是知书达理、聪慧娴熟、具有淑女风范的上品；一个女人拥有感恩之心，她一定是勤奋向上、为人仁厚、爱家的成品。而女诗人无疑就是女人中的极品了，她们机智地运用意象和隐喻将荡漾自己心头的情思升华引起他人情感的共鸣来让人激情荡漾，字里行间以淡淡浓浓的情愫轻轻地吟唱她们心底的歌。

    中国古典诗歌的文化底蕴博大精深，在发展过程中形成了人与自然和谐统一的独立个性。纵观古今中外的优秀诗作，其诗情必是沁人心脾的，其画意也必是豁人耳目的，其诗作蕴含的诗情画意自然的达到高贵的境界。女性诗歌从冰心母性圣洁的光辉，到舒婷女性自我意识的觉醒，到当下网络女诗人的独抒胸臆，诗作几乎都是依靠知识积累所获得的智性追踪达到了睿智灵性的书写，展示了新一代女性的宽阔胸襟，这些女诗人才华横溢、淡泊名利，她们像一颗颗饱满的生命的种子一样在中国九百六十万平方公里的大地上萌芽生长，且大多都是生活的歌者，精神的歌者。她们的诗歌提高了当代诗歌的文化品位，具有很好的诗学价值和美学价值。

    何谓真正的巾帼风采？徐敬亚先生的说：“我对那些充满了荷尔蒙气息的“假男人类”一直保持着极大的反感。她们躁动不安的情绪，违反了女人的本性。她们那鼓荡着标语一样的脸上，布满了焦灼的风。她们打起旗帜，与男人们抢夺着工作的岗位，抢夺着总统的话筒，甚至争夺着堕胎的权利。妄图模仿男人的作法，只能是变相仰慕男人的卑微心理在作祟。”他的话入木三分地揭示了女权主义者的本质。当代诗坛上也正是这样的一些“假男人类”的女诗人在标榜着自己为女诗界的先锋，不知廉耻地以为自己就是所谓的诗坛上的精神领袖。她们会像个大老爷们一样吼叫甚至谩骂，或把生理的快感无休无止地像个荡妇一样在圣洁的诗坛上呻吟叫床，且把这些没有一丝文采和人格风度的语句罗列，表现为：深闺的无病呻吟，妖气的天书魔咒，唠叨的家长里短，花样的卖弄风骚……。与其说是诗歌不如说是在创造一堆精神垃圾，是在亵渎诗歌女神抑或亵渎她们自己。然后，堂而皇之地贴在自己的额头上混个“先锋”抑或“美女”诗人才过瘾。同为女性，我实在不想违背自己善良的底线再说什么了，看看我们的舒婷大姐的气度和风采吧。

    舒婷的《祖国，我的祖国》：“我是你河边上破旧的老水车/数百年来纺着疲惫的歌……—— 祖国啊/我是你十亿分之一/是你九百六十万平方的总和/你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我，深思的我，沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶，你的荣光，你的自由……”这首诗通过追溯祖国千百年的历史，表现了她的沉重疲惫，贫困与悲哀，借助意象：水车、矿灯、驳船、纤绳……，淋漓尽致地抒发主体“我”的别具一格的体验，忧伤、希望、奉献……来无怨无悔地报答“以伤痕累累的乳房”养育了自己的祖国母亲。祖国、民族这一个大主题，舒婷是以一种绵密深长中显示细腻的情感来表达的，其核心是无私而宽容的爱，女诗人高贵典雅的浪漫气质，睿智灵气的诗心品位无不给人以强烈的震撼和艺术的感染。女子诗歌从诞生之日起就面对着一个完全不同的世界，这世界不仅仅是宣泄自己的情绪和知觉，而是以前瞻性的睿智和灵性带领人们进入全新的、高雅的、美丽的艺术性的神韵境界。智灵性女诗人不是拯救的自己那点女权主义和女性的性觉醒意识，而是彻悟女性生存的空间的美学品位，妙悟一个女性的精神理念。视野中的物质存在和精神现象，通过书写去实现和显示其内部建立起来的价值尺度。正如波兰诗人密茨凯维支说：“一个诗人不仅要写，还要像自己写的那样去生活。”

二、 禅翼飞翔的智灵性女诗人的审美品位和诗意境界：

    诗歌是一种心灵的艺术，让人们享受最本质的美学特征。如何提高诗歌的美学品位，从而让诗歌具有更强烈的艺术感染力和思想启迪性的本原呢？优秀的诗人无不以心灵映射的万象来代山川立言，所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑的灵境，而这样的灵境就是构成诗意美学的具有壮阔幽深的宇宙意识的境界。雪莱曾说：“我们称之为爱的这种深刻而复杂的感情，就是对结合的一种无处不在的渴望，这种结合不仅仅是感官上的，而是包括智力、想象力、感受力等在内的我们整个天性的结合。”上品的女子诗歌是语言艺术的精髓，意境好似靓丽一方夜空的流星雨。自古以来，“美丽”这一词几乎被女人独占，而上品的女人自身显露出的都是智灵之光。智灵性女子诗歌包含了：学识、修养、气度、文采、聪明、典雅、哲思于一体的“智”；纯洁、飘逸、靓丽、脱俗、俏皮、精怪、玲珑于一身的“灵”。这些女诗人看遍了千余年的悲欢爱恨，读尽了历史中的喜乐缠绵，她们的作品明达睿智，平静坦然，真正地把握好自己的人生。作为生命有机体的人，在这险象环生的世界上注定要应付纷至沓来的一切，需要在人生的十字路口做出不可逆转的选择，需要体味生离死别的悲情苦绪，需要走钢丝一般地行进到生命历程的终点，如法国思想家帕斯卡尔说的：“在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间，它是全世界最为脆弱的东西。”可是生命这惊心动魄或是平淡如水的体验，是要凭借睿智机巧或是错综复杂的感悟才能完美的表现出来的。

    智灵性女诗人的诗作让人难忘八十年代，而八十年代正是中国当代诗歌史最浪漫最辉煌的年代，睿智的女诗人们把对人生的观点变成了浪漫化的理想，诗作融智慧和灵气于一体，合成了一种丰富、浑厚、气象远大、充满活力的基调。这些诗作如雨后春笋般地在圣洁的诗坛上萌芽生长，绿茵茵的，以喜人的亲和力输送着精神食粮。智灵性女诗人高扬卓厉风发的政治热情和建功立业的远大抱负一显身手，她们几乎毫无例外地将这雄心壮志贯注在诗行，其风格显得意气风发，豪迈洒脱，乐观自信，诗作绝对具有鼓舞同龄人的力量。王雪莹诗歌中就很好地表现了这种历经生命危急之后的坦然豁达的境界。一年之内三次上手术台的外表温婉柔弱的女子，八十年代以经典爱情诗《太阳、月亮》引领一代青年爱情观的智灵性女诗人王雪莹，她的温和、含蓄、细腻、内敛、坚强都在她的诗歌里予以平实而开阔的投射，以干净的语言质地和张弛有度的节奏来大气地舒展着浑厚的诗意，让生命意蕴和胸怀感悟真挚地流露,自然而然的就体现出诗歌的品质。她的诗通体脱俗透明。婉约灵动的诗风，理性睿智的思想，豁达豪迈的情怀，真挚亲昵的呼唤……。把哲理的思辨有机地溶入到艺术的知觉，蕴含着出世之思，以优美的文辞和淳厚的情感来滋润、涵养诗学文化与人文精神，自然的意象与诗人内心的体悟浑然一体，天人合一。她的诗歌用智灵性的笔墨来描述自己的心灵和执着的追求，以及她自己内心深处那种与生俱来的本真的情愫，那份细腻，那份沉醉，那份执着，那份情爱，那份禅意都能让人如身临其境，久久注视，深刻思索。

    智灵性女诗人之所以有这种卓厉风发的精神和劲健之美的品味，来源于他们对生命的理解，对人生的彻悟，诗中充满了民族自尊心和自豪感，洋溢着浓郁的浪漫主义气息，继承了传统儒家的诗文思想，多年来，王小妮一直以她的高贵的诗心把一种对诗歌的真挚的纯情埋藏在灵魂的最深处，和着风雨，看着彩虹一路款款从容地走来，她的诗歌越发的厚重睿智了。王小妮始终是个理想主义者，她理想的热情和自觉，以及对这个世界睿智敏锐细致的感悟同时又转化为她的智灵性诗篇。王小妮诗歌的巧妙之处和成功之处是运用象征、隐喻、暗示、比拟、通感等的修辞手法造成多维的审美效果，来创造语言的魅力，这不能不说也是现当代诗歌的一大长项。尤其是女子诗歌，在这个方面王小妮做的是很到位的，她的诗作里既有对生命的思索和咏叹，又有对爱情的吟唱与书怀，更有绵绵不绝的意象和联想，既有纯朴的口语，又有精心修饰的诗化的语句，更有意蕴悠长的余味，以清新雅丽，诚挚自然，温婉深情的意象流淌诗意。她灵动地把情音爱韵淡然妙丽地晕开在诗行里，写出有韵味，有色彩，有智慧，有灵气的好诗。而今，以这样灵魂拷问而产生强烈的思想震撼来倾诉情感的智灵唯美的好诗却渐行渐远了，以至于被抛到了社会的边缘，而托举上诗坛的诗歌大多都是平庸琐碎之作，很难引起读者的共鸣。
    其实，女子诗艺都是自然而然地运用在别致而美丽的诗歌里，心平气和、循循善诱地为你道来的，诗意美学的品味在诗歌创作中自由闲适，神情意趣凭借生花妙笔描绘出清新脱俗的意境。也就是说当诗歌和诗人共同拥有一个生命体时，这才是一个优秀的诗人独辟的灵境和品位。一箪的诗歌将沉静、深微的生命体验溶于广博的知识背景。她的体验和思考表现了一个知识分子为探寻和建构充盈完整的浪漫主义和唯美主义的世界所作的努力和面临的难度，在自然、文化和人生之间睿智地开拓着诗意。善于用清新婉约的字句，明丽畅达的语境，谐和绵密的韵律，新奇精致的比喻，丰富纯粹的想象来构建神思飘逸而又富于变化的优美意境，具有博大深沉的爱心与淡雅悒郁的个性。一箪是清高的，她不喜多言，才华横溢却不愿表露，既有诗才又懂音律；一箪是孤独的，这“孤独”二字在诗歌中可以解读为：孤是与众不同的风格，独是独一无二的气质。她的才思特殊的敏捷，诗作构思新颖巧妙、文采汪洋恣肆，高洁气质与淡泊名利的品格以及甘于孤独寂寞的心境，让她的诗意自然而然地达到了“情兼雅怨”的境界，能把雅正美和悲怆美有机地结合在一起。真可谓是神思飘逸的诗魂，淡雅悒郁的歌者。

    女子智灵性诗歌以诗意独特的思维标新立异地塑造着动人心魄的意象，通过血脉深处蕴藏的灵智将隐秘在心灵深处的激情自然流露，以诗意的独特方式书写着富有哲理情境的深刻思想，李轻松的诗歌正是这样地塑造着动人心魄的“凄美”形象，通过血脉深处蕴藏的灵智也把“情兼雅怨”的境界表现的淋漓尽致。如李轻松自己说的：“每一首诗都是一条命，一个写诗的人能拥有无数条命，一个写诗的女人额外地拥有更多条的命，有的可以用来相爱，有的可以用来呻吟，有的可以用来挥霍，它们此消彼长、相辅相承，波澜壮阔。所以，我能活出无数的人生来，能用一条命去救另一条命，能在本不属于自己的命中也率性而行，任性舞蹈。我可以触摸到一首诗的体温、心跳，可以感受到它的呼吸、它散发出来的气味，可以看见它的颜色、状态，这时它就活了，就有了它自己的相貌、气质和缺憾。”这是何等大气高洁的境界啊。可见，李轻松的诗实乃她心中之情如万斛泉源涌出胸臆而奔流直泻之作，诗的情境是以恬淡、秀丽、委婉、幽深给人美的感受和情的熏陶的，诗的意境冷峻深沉而又富有哲理和情思，冷静理性的诗句异常犀利，直抵人性与灵魂的深处。在她看似清淡的创作态度里，我感觉她推崇的是诗的神圣，她的诗就是外象通过心灵折射后的一种表达也是人格的再塑造的过程。

    智灵性的女诗人很多，我也只截取几个有代表性的简析一下，概括起来说，智灵性女诗人的诗以灵气清新、格调典雅、蕴藉深沉、娇美飘逸、机敏忧郁、冰雪聪明为人称道，诗句妙语信手拈来，她们的诗以个人的情感为出发点记录着生活的感悟和人生的思考，以灵性见长，其文字所散发出来的迷人魅力如月夜荷香而清远淡雅。她们以优美细腻的笔触，理性内敛的思考，宽宏善良的人品以及一个诗者对生命和社会的阐述，活灵活现的让一个个风采粲然栩栩如生的智慧与灵气的女诗人俏丽地站在眼前，她们的诗歌有着一种令你生命疼痛的美，语言朦胧、含蓄、轻巧，如温馨芬芳的清风在我们的周围飘荡着，她们以自我的意象诠释了现代女性的宣言。智灵的笔触从诗歌更深的层面剖析出了睿智、大气、冷俊、幽默的人生哲理，生活的态度就用这样的语言去完成了，可以读出语言折射的角度并非诗人直观诗意的效果，而给读者一个意念，把自己灵魂附在自己的诗句里，这是诗人的智性文本也是生命觉醒后的自觉追求，开拓的视野和深厚的学养理性地点亮了一盏盏智慧的心灯。智灵性女诗人都是敏感而理性之人，她们以细腻的感觉意识到年华流逝之悲伤，但把这种情绪控制在理智的范围，不以物喜也不以己悲，而以清冷婉约的格调来抒发着自己对生命的热爱与无奈。能够理性地把握情感的抒发，使她们的诗作具有了一种独特的中和之美，她们明智的意识到繁华过后是萧条，热闹过后是冷清，因此，她们的诗歌具有一定的辩证哲理之色彩，可谓是世间万物，一元复始。她们的诗歌虽然在题材上也不外乎传统的男女之情和春秋之感，甚至是市井现状之观察，但她们的诗歌总是能上升到精神的层面来感悟，并且她们的这种感情不是针对一个个体，而是一种普遍的、具象的，是一个智灵性女诗人对人生对社会对生活的真实情感，这种真实情感再经过她们的刻画与表达也就具有了一定的哲理高度，并且能以冷静的理性控制情感，具有“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌美学品味，因而也形成了温润秀洁、清丽婉约、卓尔不群的独特的智灵诗风。

    中国诗歌的诗学理想，自古及今无不是在追求着一种“无声之乐”的含蓄而深远的诗意境界。这也是中国古代文学理论中的一种美学品位，为老子在《道德经》中提出：:“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”他还解释说：“听之不闻名曰希。”老子认为最美的音乐是自然全声之美，而非人为的部分之美，这也和他的：“道可道，非常道；名可名，非常名”的见解是完全一致的。老子之后的庄子在《齐物论》中把声音之美分为：人籁、地籁、天籁三种（下、中、上）品位。以老子、庄子为代表的道家认为最高、最美的音乐是“无声之乐”，也就是存在于想象之中的、只能通过象征的方法去体会的、具有最完整、最全面、最充分的美。这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响，它成为历代诗人所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿，在创作中讲究要创造出象外有象、景外有景、文外生文的境界，使诗歌蕴含着丰富韵味和美学品味。中国传统美学由于具备深厚的人文底蕴，渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感和认知于一体，表现为人格的完善、情操的陶冶、素质的提高。具备丰厚的审美蕴涵和超越意识，而且随着朝代的发展生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。诗歌精神是：“拯救心灵，恢复人的主体意识，对个体生命进行反复追问和重新命名。”我国诗学文化中历来渗透着中华民族对自然和人生的体验，这种体验融情感与认知于一体，流淌着源远流长的诗歌的血脉，蕴含着丰厚的审美品位和人文精神，诗歌的人文思想不仅表现为人格的自我完善上，同时表现在运用这种成果来对社会进行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素质方面，这些精神性的东西不但不会消逝，而且随着朝代的发展而生生不息，融入到民族文化与精神世界之中。我想，诗歌假若没有道德本体这个精神生命做为底线，那么一切所谓的审美品味和诗学价值都是虚妄的。都说：“人间正道是沧桑”，然而繁华剥落之后未必尽是苍凉的底色，激情不变，真爱可寻。故而，我们常常听到这样感慨的话语：“好诗在民间。”