《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》于2002年12月由上海古籍出版社正式出版，企盼已久的材料终于陆续公布，关注者纷纷撰文讨论，仅发表于《简帛研究》网站上的文章春节前就有40多篇，其速度之快，参与讨论的年轻学者之多，可以说是空前的。我从网上看到论文后才托谢维扬、朱渊清教授购买，所以得到此书甚晚，春节后浏览一过。

读罢此册，深感上海博物馆抢救回来的这些材料是多么重要！整理者为此付出了艰辛的劳动，不仅竹简文字经过放大处理后更加清晰可辨，方便读者，而且相关考释多很精到。由于竹简包含的内容甚为丰富，涉及面广，疑难问题多，整理者不可能面面俱到，所以大家参与讨论的意见正好作了很好的补充。可见，学术讨论的方式、手段及传播，已进入了一个飞跃的阶段，形势喜人，也咄咄逼人。《简帛研究》网站为促进学术交流发挥了重要作用，也功不可没。

我对楚简很感兴趣，由于工作的关系，近些年没有过多的时间来专门研究有关内容，甚为遗憾。看到的问题，有的已见于网上发表的文章，较难的问题一时还难以弄清楚。故下面仅仅列出几条阅读中感觉还可以议论的文字，供大家参考。[i]

一、子夏曰：“其才也，矣，厷矣，大矣。”  《民之父母》简九

     字左从言，右上从午，午下从又，整理者疑为“许”繁文字，义为听。又云或释为“设”，义为陈设，义也通。字释为“败（快）”。[ii]

此句今本《孔子闲居》作“言则大矣！美矣！盛矣！”刘信芳据此认为“许”与今本“言”对应，疑读为“语”。[iii]李锐也有类似的看法。[iv]何琳仪主张与今本对应“败”可读“美”。[v]

全按：“许“字右下从又，与战国文字“作”字从又类似，[vi]释为“许”是正确的。与今本对应读为“语”，指的是孔子所说的言语，不无道理。揣摩文义，我们以为“其在许也”，也可能相当于今本《孔子闲居》中记述子夏几次提问孔子回答后的转折语“既得而闻之矣”句，表示听信、明了。“其”字也许代表了孔子的言语，为代词。这一句式，如同《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”“其”代表的是陈述的“礼”。《孟子·梁惠王上》：“则王许之乎。”赵氏注：“许，信也。”败字右旁上部与一般的攴形上部有别，但也不是“媺”字所从，值得注意，然据今本释为“败”，义为“美”，文义顺畅。此句似可译为，子夏说：“您说的这些道理令人信服，真是完美、充分、伟大呀！”

二、孔子     《民之父母》简十

   此处“孔子”的“”字下部不很清晰，整理者作了摹写，释为“曰”。

   全按：此字是“于”字，对照后面的简11“”就清楚了，只是下部竖丿墨迹脱落。曰，匣母月部。于，匣母鱼部。以“于”为“曰”，典籍似未见。此当类似于典籍“曰”或作“粤”。

三、内（恕）（巽）悲     《民之父母》简十一

    此句今本《孔子闲居》作“内恕孔悲”。对应的字为“孔”。整理者疑为“巽”字，引《说文》“巽，具也”作解。扬泽生认为此字释为“巽”是对的，怀疑应该读作“洵”。[vii]

    全按：此字上部虽与“巽”字类似，但下部不同。我们怀疑是“皆”字异体。其形与皆下部相同，上部只是并列的人形变为并列的卩形，其义相近。皆字上部人下加饰笔，见包山楚简270、273等。皆，见母脂部。孔，溪母东部。声母同属牙音。郑注；“孔，甚也。”整理者引孔颖达疏：“内恕孔悲者，初则亲族之内悲哀其处，近也；二则施及四国所被，远也；三则以畜万邦，皆为孝也；四则纯德孔明，益甚也；五则施于子孙，垂后世也。”《十三经今注今译》：“恕：指推己及人。悲，指恻隐之心。”此句译为“无服的丧事，由自己的内心推广到他人。”[viii]典籍孔、皆有广大、遍布”之义。《老子》“孔德之容”。注：“孔，大也。”《诗·丰年》：“降福孔皆”。郑注：“皆，遍也。”二字音义相近，或可假借。巽、皆音义也比较相近，或许此字一体二形兼而有之？赖人寻味。

    四、又（有）吴（虞）是（氏）之乐正之子也     《子羔》简一

     从宀从占，整理者认为从占声，即乐官质，与夔也应视为一音之转。字从宀从卉，整理者认为是“占”之父，古籍未详，待考。

    陈剑重新拼接断句，去掉之间的逗号，前后作为一句[ix]。曹建国认为“陈说至确”。并进一步认为“占卉”即“质夔”，也就是舜的父亲瞽叟。[x]我们怀疑e似可直接释读为“瞽叟”。理由如下：

1，   形宀下所从的“占”，有可能是“贵”省。郭店楚简《语丛》四的25简“贵”就从“占”。贵，见母物部。夔，群母脂部。瞽，见母鱼部。三字音近。

2，    从宀从卉的“卉”可以释读为“草”，宀下所从与同篇简五“草茅之中”的“草”形完全相同。草，清母幽部。叟，心母幽部。草、叟二字音近。“卉”本是草的总称，但当时有可能二屮、三屮不别，故均可释读为“草”。

3，    郭店楚简《唐虞之道》简九的“瞽寞”之瞽从宀从瓜，寞字从宀从莫，构形与类似，只是宀下所从的声符各别。

当然，这只是大胆作的推测，不敢肯定，聊供关心这一问题的学者考虑。

近日上网看到扬泽生文，与拙见不谋而合，但其论述较详，读者可以参阅。[xi]由此牵涉到的有些问题还需要进一步理顺。

五、则众       《从政》甲简八

整理者认为从水，其右旁有异於“西”，释暂缺。周凤五认为右旁从“舟”，可以读为辀张、譸张训“诳也”，为政者如果欺诳不实，就会失去民心。[xii]王中江据《左传·襄公》十八年“社稷之主不可以轻，轻则失众”，释为“轻”。[xiii]何琳仪认为右旁为“西”字无疑，洒当训“散”或“播”。[xiv]

    全按：战国文字“西”与“鹵”每每混同，不易区分。如包山楚简的△（盬）、鹽等字，所从的“卤”有的就与“西”字写法一模一样。[xv]因此，就是“滷”字，见于《玉篇》、《集韵》。滷即鹵。《尔雅·释言》：“滷，苦也。”《汉书·沟洫志》注苏林引作鹵。鹵字已见于金文。[xvi]《庄子·则阳》记长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。”疏：“卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。”[xvii]这段文字可以与简文相互印证。释为卤当无疑问。

六、先王之遊，道不奉，王者亦不大       《子羔》简七

字整理者只作隶定，未释。安徽大学诸位有讨论，或认为从四从皿读作“驷”，或认为可能是从四从益，或疑读为“监”。[xviii]李锐认为从四从皿，柶与觯通，疑读为觯。[xix]

    全按：上部与“四”有别，所谓“四”下两丿并非与其相连，释读为“觯”文义可通，然却不宜释从“四”。仔细琢磨，所谓“四”下从“益”的意见可能是正确的。“益”字皿上少一小画当是因空隙太小之故。益上疑从贝省，[xx]也许“八”就是“贝”下与“益”上部分的共用笔画，似可释作从贝从益的賹，读为镒。益（镒）本来是金属称量货币单位（重量）名，如包山楚简贷金简中的贷黄金多少“益”便是，这里泛指货财。这种句子，类似于“奉之以玉帛”（《左传·庄公22年》），“奉束帛匹马”（《仪礼·觐礼》），楚人和氏得玉璞“奉而献之厉王”（《韩非子·和氏》），燕国之相子之“使人遗苏代金百镒”（《韩非子·外储说右下》），“太子乃使人以千金奉庄子”、“谨奉千金以币从者”（《庄子·说剑》）等。此句可能是说先王外出巡守，沿途没有奉献货财的，说明当时社会风气很正，圣人就是受命的普通老百姓，与下面“孔子曰舜其可谓受命之民矣”相照应。

   字书从贝从益的賹字，见于《广韵》，云“记人物也”。《集韵》、《类篇》作“记物”。古文字有从贝从△（嗌之古文）之字，学术界一般均释读为“賹”，见于齐国圜钱及楚国铜量、包山楚简、郭店楚简等材料，与黄金货币的賹（镒）不是一字，应当释为别字（这里暂不作讨论）。[xxi]如此释不误，则与黄金称量货币有关的益，或可从贝作賹。简文是东周时期记述“先王”之事，所记之“賹（镒）”名则为东周的用语，非谓尧舜时期即有这种称谓。

至于字，从水从弁，可释读为“弁”，为喜乐之义。《诗·小雅·小弁》：“弁彼鸒斯。”毛传：“弁，乐也。”是假弁为“盘乐”字。[xxii]此句是说出游的先王也不贪图享乐。《韩非子·十过》记述“昔者齐景公遊於海而乐之。”颜涿聚曰：“君遊海而乐之，奈臣有图国者何？君虽乐之，将安得。”于是齐景公接受了颜涿聚的批评意见。  

    整理者引述《管子·戒》及《晏子春秋·问下四》中有关“先王之游”的内容来理解此句的意思，无疑是正确的。如果引全《晏子春秋·问下四》的内容则更有说服力。现补引后段如下：

······“今君之遊不然，師行而糧食，贫苦不补，劳者不息。夫从南历时而不反谓之流，从下而不反谓之连，从狩而不归谓之荒，从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之遊，荒亡之行。”公曰：“善。”命吏计公掌之粟，藉长幼贫氓之数。吏所委发廪出粟，以予贫民者三千锺，公所身见癃老者七十人，振赡之，然后归也。[xxiii]注   释