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择要：景观的计划即是地皮的计划，它的基源头根基则为：相识人性，敬重人；认同自然历程，敬重自然，敬重地皮之“神”。
要害词：景观计划；地皮计划；都市计划
一、关于景观
景观应该从五个条理来明确。
(1)第一层寄义：景观是美，是理想。
人们把他所看到的最美的景象议决艺术的伎俩表现出来，这是景观最早的寄义。在西方，景观的画的寄义最早源头于荷兰的风景画，其后又传到英国。它是描绘景致的，是当一小我私家站在远处看景致时的那种以为，然后把这种以为画下来，所以画永世不是实景，画是加上了人的审美态度之后再表现出来的。景观的看法最早的源头是画，一幅风景画，它是有画框的，这画框是人限定的，是人议决审美的意见意义提炼出来的。景观一开始即是视觉审美的寄义。但人的审美意见意义是随着社会生长，随着经济职位地方厘革而不停厘革的，所以人所相识的景致也是不停厘革的。
在作为画之前，景观作为一个词最早出如今希伯来文的《旧约圣经》中。是用来形貌耶路撒冷皇城景象的，一个牧羊人站在一个荒原的山冈上，看到一片绿洲，这个绿洲中有宏宇大厦，有庙宇宫殿，这些他作为美景来形貌的景观是一个都市。所以，在农业时期人们想像的美景是一个都市，这种观念不停一连到工业时期。把景观作为都市生长的极致，把都市看成理想，不停生长下去，才会导致纽约这样的大都市的出现。如今我们中国人明确的景观也基本停顿在农业时期的都市理想，所以你才会看到深圳的高楼大厦，才会看到浦东的高楼大厦，才会用同样的理想来配置北京的都市。这即是农人在描绘着未来的场景。但这种意见意义是不恒久的，所以到了工业时期末期以后，由于大量的乡下人涌到纽约都市中来，纽约的钢筋水泥森林不再适当人居住，一系列都市病出现。他们发明他们寻求的都市景观原来不适当
人的生存和居住，高楼大厦太伤害了(世贸大厦的悲剧即是很好的说明)，景观的理想孕育发生了转变，他们不再想用曩昔当农人或牧民时眼中的都市样子容貌来造景观。
这种对都市景观的否认议决两个途径来实现：一个是逃离都市，创建国家公园、自然公园，另一个是把自然引到都市中来。
为什么国家公园会在英国出现?国家公园以致有上万平方公里之大，有大量的自然地，这是由于纽约人的理想景观开始转向自然地，所以才会把自然地掩护起来，作为他们休闲度假的地方，所以才出现了黄石公园、红杉树公园等。这是否认都市的一种途径——逃离都市，逃到荒原之中——这时，人们对景观的看法孕育发生了一次深刻的厘革，把自然看成美而不是把都市看成美。
但是人们很快就发明，逃跑不是措施。由于，二战以后，汽车在美国很快普遍，所以汽车就拉着都市随着人跑到田野去了，人越想脱离都市，这个都市就越随着人和汽车跑，这就出现了郊区的都市化。整个美国都出现了这样的都市：大量的地皮盖了屋子，把自然地酿成修建，把情况变得更糟糕了，特别是20世纪 60年月、70年月以后，人们就发明，曩昔想像的故乡都市现实上并没有实现，由于当时的人想用铁路把中心都市和郊区的花园都市毗连在一起，但美国在20世30年月以后铁路被高速公路取代了，火车被汽车取代了，汽车公司为了倾销汽车而拆掉铁路．效果每家都有至少一辆汽车，着末导致每一寸地皮都酿成都市。
除了脱离都市走向自然外，要开脱拥挤的都市还有第二条途径，那即是把自然引到都市中来。最早的实践即是把公园建到都市中去，这即是纽约的中心公园，300多公顷，那是都市中心的一个非常大的地方。以后出现了美国
的都市公园活动。
这即是由于人类想像中的理想景寓目法的厘革导致都市的厘革。这是关于景观作为视觉美的寄义的明确。
(2)第二层寄义：景观是栖息地，是居住和生存的地方。
它是人的内在生存的体验，是和你孕育发生关连的地方，哪怕是一株草、一条河流，大概是墟落旁的一棵大树。皖南的民居弥漫诗情画意，非常潭亮，那是由于居住在那方地皮上的人形成了人和人、人和自然的调和关连。人要从自然和社会中获取资源，获取掩护、灵感以及生存所需要的统统工具，所以景观即是人和人。人和自然的关连在大地上的烙印。中东地域耶路撒冷有基督教、犹太教，还有伊斯兰教，从都市的景观你就可以看出这个都市总是有纷争的，反应了人和人关连的不调和。当丽江穿过你门前的时间，你可在门前的石埠上洗涮，人和自然就这样孕育发生了关连。你看到的石埠，现实上在陈诉你人是需要水的，需要和水亲昵的，这即是人和自然之间非常友好调和的关连。
地皮的计划：景观的科学与艺术 来自:
如果是不调和的关连，好比长江、黄河、钱塘江。钱塘江大坝筑到10m高，有些地方有 20m高，这是人和自然的敌对关连的反应，而没有把自然看成你的家人来看待，把自然扫除在外，这即是人和自然关连的不调和。那么人和人的关连呢?当年柏林墙没推倒时反应了人和人关连的不调和，如今以色列界限立起铁丝网也反应了人和人关连的不调和。香港没回归之前，香港和大陆的界限上有一道断面是倒“L”形的铁丝网，这也反应了人跟人关连的不调和。这种界限都被称作政治景观。
所以当你看到景观的时间，看到任何景观中任何一种元素的时间，它现实上都是在陈诉人和人、人和自然的关连是不是调和。
(3)第三层寄义：景观是具有结谈判功效的体系。
在这个条理上，它与人的情绪是没有关连的，而是外在于人情感的工具。但是作为一个体系，人是更客观地站在一个与之完全没有关连的角度去研究景观，所以景观就酿成科学的研究工具。一块地皮，当你和它没有关连时，那你的研究是科学家的研究。但
如果你居住在这片地皮上，再去研究它，就不是科学家的研究态度了，由于这块地皮已 经和你的亲身优点孕育发生关连了，就不是科学了。一块地皮有动物的栖息地，有动物的迁 移通道，等等，都需要用科学的要领去研究：用生态的、生物的要领来视察、模仿，来相识这个景观的体系。一门学科叫“景观学”，现实上是用科学要领研究景观体系，是地理学的一个分支。
(4)第四层寄义：景观是“标志”。
我们看到的全部工具都有其背后的寄义。景观是关于自然与人类历史的书。皖南民居的路、亭子、河流和反面的牌楼群，都在陈诉着 克日和昨天的故事。好比亭子，本地叫做水口亭，在墟落的水口，这就说明人们看待自然的 态度，这个地方很要害，决定本地人的生老病死和产业，这个亭子就陈诉你这块地是神圣的．又好比说，这个牌楼叫贞节牌楼，谁人叫忠孝或仁义牌楼等等。贞节牌楼讲的即是一个少妇在她丈夫死后就未再再醮，这种对贞节的树碑立传就反应了谁人时期的价钱观。忠孝坊是赞美孝道的，讲的是一个儿子当他的父母还在世的时间是不脱离家的，这即是一种价钱观。
华北平原上，哪怕是一条浅沟、一个土堆，都在陈诉着历史。城墙、狼烟台，曾经是金戈铁马，狼烟燎原。这些如今看来不起眼的留在地皮上的痕迹，都在陈诉着非常生动壮阔的故事。北方地域有三百年的旧道走成河的说法，一条走了两千多年的路，酿成了河，那么这条河就不只是河，它是古代赵武灵王攻打秦国时用过的旧道，千军万马曾从这走过。一条浅浅的旧道或浅沟，弥漫了寄义。所以，景观是有寄义的标志，需要我们去读。
在很大水平上，我们最早的翰墨也源头于景观。山的象形字直接源头于山，水的象形字直接源头于水。云南丽江纳西族翰墨中水的写法和汉族的是纷歧样的，汉字的水是在一条曲 线两侧各有两点，而纳西族翰墨中的水则是在这条曲线的端点还有一个圈。我的明确是：由于纳西族居住在云南高原上，那里水的形态跟长江和黄河是纷歧样的：玉龙雪山融化后的雪水流下来，在河里你看不到水，水都渗到河滩底下去了，然后水经过河滩在十几里外的地方又冒出来，这个水就叫潭，有黑龙潭或白龙潭。这些水你是看得见它从那里来的，是有源头的。但是我们的长江或黄河一带早期住民看到的水是没有源头的，虽然说源头在昆仑山，但当时谁也没到过昆仑山。这即是景观的小同导致形貌的翰墨的纷歧样，所以我们的语言也是从景观来的。所谓河出图、洛出书，现实上是说我们的古代翰墨是阅读了黄河、洛河，阅读了来自水中的龟背的纹理来解读、预测事物的厘革。这些都是标志，都在陈诉着故事，兴的故事，亡的故事。
所以说当你看到景观和景观中的元素的时间，哪怕是一棵树，也要认真地阅读它、明确它。好比说，这棵树长弯了，为什么长弯了，由于风的气力的不平衡，大概由于光照的不均 衡；如果这棵树上布满了伤痕，为什么有伤痕它在陈诉曾经被火烧了或是什么。所以如果到 颐和园去，你可以看到那里的柏树都是体无完肤的，靠衡宇的一侧，许多古柏都是没有皮的， 为什么?都是给八国联军烧的，所以没有皮了。这些树陈诉了历史，弥漫了寄义。
地皮的计划：景观的科学与艺术 来自:
人类最巨大的景观创造莫过于都市。一个几万人以致上万万人组成的社区，他们为了共 同的和差异的目的生存在一起，偶然相助互爱，偶然妒忌有加，痛恨之极，以致于你死我活。偶然为了交换，他们修池道，掘运河；偶然却为了断绝，垒城墙，设陷阱。我们看曩昔的都市，有城墙，有陷阱。同样的爱和恨也表如今人类对自然及其它生命的态度上。恨之万万，人类把野兽、洪流视为配合的对头，所以称之为洪流猛兽，因此筑高墙藩篱以拒之；爱之殷殷，人们不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建动物园、植物园，又表观了人类对自然的爱。人类全部这些庞大的人性和需求被刻写在大地上，刻写在某块被称为都市的地方，这即是都市景观。所以说，景观需要人们去读，去品味，去体验，正如读一首诗，品味一幅画，体验已往和如今的生存。
(5)第五层寄义：景观是地皮之“神”。
我们都知道宗教的神，神的看法素质上即是精神托付．那么人对景观的托付就使景观有了神性。当一个信徒一步一叩从西藏的边沿爬到拉萨，他可以叩一年的长头，这就使地皮——拉萨那块地皮——酿成了神。当他走到了一个交织路口的时间，那会有一堆石头，这堆石头是玛尼堆，它托付了人的盼望，托付了人的信仰，这堆石头也是神。哪怕是平凡的山，平凡的地形，也是神圣的。中国古代有一个模式，被用来神化大地，叫风水模式：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。看看北京的山水，北边的军都山脉即是玄武，由于明代十三陵的缘故，叫万寿山，它是有了神性的山。也由于明代十三陵的缘故，把西边的山叫做青龙山，东边的叫做白虎山。中国古代全部的都市或修建选址都是在这一模式基础上举行的，所以说用这种模式把整个大地都神化了，没有一个山脉是不属于某一家或某个州府的神。所以你动土的时间，先要研究一下这座山是归哪个神统领的。
在唐僧取经的故事里，孙悟空有着高明的本事，但他每到一个地方，都要把地皮爷叫出来。地皮爷是什么？地皮爷即是地皮之神。问问他这里有没有妖怪？是好妖怪照旧坏妖怪？然后他就知道，怎样看待这块地方，怎样发挥他的术数。这即是本地的神，说穿了即是本地的自然和人文精神。地方之神真相是什么呢？那即是你必须屈从的外在气力。不管你是科学家大概宗教人士，不管是搞执法或是搞经济的，你都得屈从，否则你就要亏损，就会被这神圣的气力摧毁。这种神圣的气力源头于什么？源头于人永世克服不了的自然力。
在拉斯维加斯的一个大赌场里养了两只白山君，供人旅行。这个白山君养在非常壮丽的宫殿里，外貌是镏金的玻璃，地下铺着大理石，内中有一个天子才气坐的那种镀金的汉白玉宝座，有喷泉，有非常华贵的装饰。但是每次去看，这山君都是病怏怏的，像一个病猫一样趴在那里。门生物的知道，虎是猫科动物，所以当虎没有虎威的时间，它就酿成猫了。它没有神情，是病态。不能够使它认同这个情况，它就失去了它的天性、天性，失去了它作为山君的那种威风。山君只有在森林中飞奔、在悬崖上咆哮，在那才是虎。人也是这样。你可以看到北京新建的别墅，有几多像宫殿一样，看看北国都里住宅贩卖的告白，有几多在宣传这是凡尔赛宫、那是丹枫白露。这即是一种病态，病态的生理在引导大众的居住模式，导致病态的价钱观、病态的生存要领。如果让人真的居住在那里，人是要失去人性，失去天性的。所以说我们需要一个切合人性的生存空间。我并不是说要让你生存在太行山区，而是说除了生存在都市的良好的物质情况之外，你也要有一种对地皮的归属和认同。
许多人可能去过九寨沟，成都到九寨沟的路上，有一段悬崖，路非常难走，经常出车祸。听说很早曩昔本地人说谁人山像龙一样，是龙骨山，不能炸、不能动的，但公路部分就不听，非得修这条公路，效果开山以后，这地方老出车祸，死了不少人，然后本地就建了一个庙，整天祭拜，我途经的时间就发明好几辆车摔在悬崖下面。为什么呢?即是由于人们没有真正明确，这样陡的山是不能修路的，你如果顺着地形去修就不会出现这种题目，而你非要开山，抄近道，把自然的“骨头”袒露来了，路就会很陡，只管是近了，车子开得快了，事故却会更多，这是科学的评释。这归根到底是什么呢?敬重地皮之神，也即是敬重自然，敬重自然原有的款式。
地皮的计划：景观的科学与艺术 来自:
因此景观需要人们去庇护，去关爱，就像关爱自己和爱人；虽然景观也需要人们去计划，去革新和管理，以实现人和自然的调和。要明确景观，要阅读景观，要庇护它，要眷注它，要管理它，这即是景观计划学。所以说，景观计划学，即是地皮的阐发、计划、计划、革新、掩护和管理的科学和艺术。它是科学，由于景观是一个体系，需要用科学的要领去明确，去阐发；它又是艺术，由于它跟人孕育发生关连，需要创造，除了科学的阐发和研究，还要有人的情绪，要用人的豪情去创造你的生存空间，这即是一种艺术。
二、景观计划，即是地皮的计划
景观计划是科学也是艺术，那么它包括什么内容呢?
首先地域的景观计划，即是地域尺度上的，在几百、几千、上万平方公里的尺度上计划，梳理它的水系、山脉、绿地体系、交通、都市；其次是都市计划。都市需要人们去计划，它的大众空间、开放空间、绿地、水系，这些界定了都市的形态；再次，风景旅游地的计划和计划、自然地和历史文化遗产地的计划和计划；第四，自然地，如湿地、森林，也需要人们去计划；第五，综合地产的开发项目的计划和计划；第六，校园、科技园和办公园区的计划；虽然还有花园、公园和绿地体系的计划和计划。你未来的归宿——宅兆，也需要计划：选择什么样的地方埋葬你的遗骨。人在世的时间需要精致健康的情况，死后也需要一个归属，跟地皮孕育发生一种关连。这些都是景观计划的领域。景观计划即是关于景观的阐发、计划结构、计划、革新、管理、掩护和规复的科学和艺术。素质上讲，景观即是地皮，所以景观计划即是地皮的计划。
景观计划学是一门创建在普遍的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用学科。北京大学研究生的专业中有这个专业偏向，由于它也是执法的题目，它和谐人和人的关连、人和自然的关连，这就需要法，所以有《都市计划法》《地皮法》；应当相识到，美是有经济价钱的，为什么香港豪宅都在山顶上?即是由于它的景观好，所以经济价钱高；与信息工程也有关连，如今举行地皮阐发时所用的是地理信息体系，大量应用信息技能举行地形的模仿、地表径流的阐发、地皮适宜性的阐发，然后在科学阐发的基础上举行计划，怎样梳理水系，怎样结构修建、交通；与文学艺术虽然就更有关连了。所以景观计划和许多专业都孕育发生了关连。凯文·林奇曾经说，你要成为一个真正及格的景观和都市的计划师，必须学完270门课，所以说这门学科综合了大量的自然和人文科学。
三、景观计划师与景观计划的基源头根基则
天地、人、神，是景观计划的基源头根基则。
(1)天地：在天地中定位，认同自然历程与款式。
景观计划师的终生目的，即是实现人、修建、都市以及人的统统活动与生命的地球调和相处。这即是景观计划师的事情，使人生存在这块地皮上具故意义，那么生存怎么会故意思呢?有两点跟地皮有关连：
首先，是所谓的定位。你怎样在这块地皮上定位?为什么斗极星云云重要呢?为什么发明罗盘呢?即是为了让人在地皮上找到自己的偏向，有个方位。中国人发明罗盘，最早不是用来航海的，是用来看风水的，即是为了定位，为了在地皮上找到自己的穴位，找到现实人生存的穴位以及死去后居住的墓穴。虽然罗盘其后被西方人拿走了酿成了航海的工具，航海也是为了定位。在大海上，在沙漠上，在森林中，你找不到自己的方位的时间，简略的说即是“失路”，不见得是饿死、渴死，却通常由于惧怕而死。所以说要使生存具故意义首先即是要定位。人要是失去了定位就失去了意义，人就变得空虚了。
人与地皮关连的第二个方面是认同。在英文中它和天性(Identity)是—回事，但是在汉语中这两者却是完全相反的工具，宛如你认同了—个工具就失去了自己的天性。现实上，正由于认同才有天性：认同你的父母，才使你有了像父母的天性；认统一个眷属，才会发明这个眷属的天性；同样，如果认同于太行山，你就会有太行山的豪迈天性；认同于江南山水，你就会有江南山水的秀气。太行隐士的壮阔、粗犷，江南人的秀气，为什么人会有这样的差异?即是由于认同了自然。在新疆的草原上，唱歌的音调非常婉转、高亢，即是由于那里的大地非常开阔，歌声只有那样才传得远，所以就出现了那样的风格，那里人的风格，那里人的音乐，那里人的生存要领，这即是认同于自然。在江南就只能出现江南小调，如果把陕西的民歌引到江南去那就不正经了，由于那小山小水里头，小城镇里头，声音不消喊得很响就能够听见所以只能黑白常亲昵，含沙射影的小声音才精致。这即是认同创造了差异的天性，差异的艺术、差异的生存要领。
地皮的计划：景观的科学与艺术 来自:
所以说，人生存的历程即是认同于情况、认同于自然的历程。当一个哈尼族的山寨女士走出她的墟落，走到城里的大街上的时间，你一眼就能看出她是哈尼族的。为什么?她带着哈尼村寨的风水，带着哈尼村寨的梯田。每小我私家的身上都反应了他生存空间的全部信息。所以说人跟地皮、景观经过这种认同、定位孕育发生了亲昵的关连。这种关连需要得到敬重，需要计划。
所以景观计划，第一条原则即是要敬重自然，敬重天地，敬重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。
(2)人：相识人性，敬重人。
另外景观计划还要敬重人，既然我们要创建人和地皮的关连，计划就必须敬重人。
我们可以做许多实验来证明人的健康居住场所到底是什么。土拨鼠选择栖居的时间跟人类有许多配合之处，以致比人更聪明，有人说土拨鼠制作的都市比人类制作的都市更完美：不受洪涝灾害的威胁，冬天弥漫了阳光，弥漫了温暖(Simonds，1984)。为什么呢?它总是在阳坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜着打下，所以水来了淹不到它，而且洞的前面还有溪流，水边长满谷子，有食品。同时它还要回避森林和乱石堆。阳光、水、谷子，都好明确，就像人们想像草地上有鸭子，河里有鱼一样，人们在潜意识中就想像人们需要有这么多水和食品，来保证给养，所以，关于动物和花卉的美是从这里来的。那土拨鼠为什么要回避森林和乱石堆呢?原来，森林是它的天敌猫头鹰经常居住的场所，而蛇是住在乱石堆里的，那是鼠类的另一大天敌。不管有没有猫头鹰和蛇，老鼠都要回避这种景观，中心历程就忘了，着末你发明它怕的是乱石堆和森林，有没有天敌和它关连已经不大了。
人也像土拨鼠一样，鲁滨逊漂泊到一个荒岛上，遇到了为自己找居住场所的题目。着末他就找到了一个地方；这个地方背靠森林，是悬崖悬崖底下的一个窟窿，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一个栏杆，这就成了最理想的“家”了。只管其后发明在那片森林里并没有任伺食肉动物，但是他选择这个居住场所，就思量到了这些伤害，也就回到了人类原来的“家”，这个原来的“家”是洪荒时期的“家”，是几万年、几百万年之前的“家”，人类把几百万年之前的全部需求的本能都变更起来找，找到了这么一个理想的地方。
北京郊区的龙骨山上的龙骨洞里曾经住着北京人，北京人在这里居住过好频频．10万年前，50万年前都居住过。龙骨洞下面有一条河，叫做坝儿河，河滨是一大片草地，这是有人考证过的。这是原始人居住的场所，和鲁滨逊选的谁人一样，这样的栖居场所是最清静的，可以隔河而望。当时大概是50小我私家一个群体，其中大概20个男子、20个女人、10个小孩，这样的一个比例关连组成一个居住群体。良人要出去狩猎，需要一个囤猎的空间，而在茫茫草原上，很难围猎，所以必须靠自然的屏蔽来围猎，所以当你发明盆地这种空间的
时间，就有一种清静感、美感，陶渊明描绘的桃花源即是这种空间。另外，在河南有一个小小的盆地，叫小南海，一万多年前居住过一群人，滑稽的是，其后的人在原始人居住过的窟窿上面盖了一个道观，盖道观的时间羽士们并不知道这里有原始人居住过，那么为什么羽士选的地方和原始人类选的地方是一个场所?那是由于人类的基因是一样的，老在惦记着这个地方，这个地方是理想的，就像在冥冥之中有小我私家在陈诉你：这个地方最好。 各人都知道古代陶渊明所描绘的武陵瑶池即是盆地。所以我们可以想像为什么将北京作为国都，原来几十万年前就注定了人类要选择这么好的地方：它背靠太行山、燕山。这个山脉是不停连着昆仑山的：俯瞰华北平原，这是边沿地带，切合“瞭望—掩护”的需求，即是看得见别人而不被别人望见(Appleton,1975)这即是人天性的反应。
除此之外，人还有领地意识。一个国家，一个民族，一个家庭，现实上即是人自己的领地，每小我私家都有领地。小孩就经常为课桌闹抵牾，要在课桌中心画一条线，谁都不能越过这条线，过了这条线就要孕育发生纷争了，这和中东的巴以辩讨情况是一样的，这即是人的天性。
地皮的计划：景观的科学与艺术 来自:
所以，都市景观为什么终极会走向美国的郊区化，走向单家独屋?为什么领地要搞清楚，地皮要私有，否则便有“公地悲剧”(Hardin， 1959)，即是由于人素质上需要他的领地。另外，人还有狩猖、征求的天性，人都是猎人的子女。小孩爱爬树，女孩子爱采摘，这即是为什么女生爱穿花衣服，而且女生一样平常来说在一起会发出许多的声音，有说法称发作声音是为了征求时吓唬动物的(Geist，1978)。而男的一样平常相助性比力好，一样平常是一群人在一起，你看经常出去酗酒肇事的都是—群人，而且都是围绕食品，可以想象当年猎获一只羊以后再去烧烤、分享猎物的景象。这时你就要选择位置坐下来。有人类学家研究过，只要五个或十来小我私家出去，内中一定会孕育发生一个首脑，然后一定会孕育发生至少一个首脑的支持者，其他人就会听他的，这也是人性，由于男的要狩猎，要相助，必须有相助精神，必须有构造。女性的相助精神就差一点，她各自采各自的，只要各人发作声音就行。这即是从人的天性来论证如今人在景观中的全部行为。
当一片空间，好比一片林子或草地，没有结构的时间，人就会有渺茫的以为。这跟乡下人到城里的以为是一样的。所以，人类的都市、居住情况要有一种结构。校园也是云云，要有一种非常清楚的结构，让你追念起来；我在食堂，在宿舍，在课堂，要有非常好的空间关连。这种空间关连如果是切合人性的，就孕育发生美感；如果不切合人性，景观就不能孕育发生美感，而只能孕育发生惧怕感。这是人性对空间的需求，这是回到生物的“人”上面来明确的。
但是，人不光是生物的人，照旧一个文化的人，各个地方的人有差异的生存风俗，这是恒久以来顺应差异的自然条件而形成的。好比四川是天府之国，最休闲，种下去粮食肯建都有劳绩，旱涝保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地以后不知道旱涝是怎么回事，所以就使得成都认非常清闲，一天可以坐在那里不动。耍麻将、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、广东，就纷歧样了。在北京的街上，人们就都急忙忙忙，没有人在掏耳朵，也没有人坐在那里休闲。广东、广西的人，是女的下地，男的在家吸烟、打麻将；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。这是纷歧样的，是本地的天气条件、生存要领造成的。各地人有各地的文化、习俗，这是需要敬重的。计划要敬重人的这些生存要领。人的动物性虽然是一样的，但文化和生存要领是纷歧样的。这是敬重人的另一个层面。
那么，如果我们的计划不敬重自然，不敬重人，即是糟糕的。哪些工具是不敬重人的呢？凡尔赛宫的广场！凡尔赛广场是为了路易十四一小我私家造的。故宫也是为了一小我私家造的，是为了当时的天子造的，绝对不是为老黎民造的。而我们如今有的都市广场，偶然也是为了一小我私家造的，是为了市长、为了某向导造的，基础没有为平凡老黎民思量。有的广场没有一棵树遮荫，这是违背人性的。而恰恰我们如今的许多都市都在学着搞这种大广场。这种大广场是把人当成蚂蚁，缺乏人性，所以不美。
人类计划都市履历了几个阶段。最早人类是为神计划，像前一段时间展出的印加帝国，还有天坛。各人去旅行的时间以为天坛、月坛这么英俊，这么高峻，那不是为你计划的，是为神计划的，是为了祭天、祭神的。印加帝国的金字塔上面是要杀人的，把人杀了放在上面祭天、祭太阳神，是很狠毒的。这样的景观我们如今却要去崇敬，把它看成美的工具来看待。历史我们就不说了，故事是故事，但今众人绝对不能生存在那样的空间里。我们要相识到为神计划的空间不是好的，当你看到各人都在欣赏一个地方，你要想想它到底是为谁计划的，是为老黎民照旧为神。
第二个阶段是为显贵，为君主而计划。文艺再起以后，竣事了中世纪的黑暗。我们知道，在中世纪，神、宗教、教会统治了人类的生存。文艺再起以后，解放了人，但并没有解放人权，着末是君主替换了神权来统治。法国、意大利都是这样，出现了君主、帝王，是显贵的时期，都市酿成了为贵族、君主计划的了。你看巴黎的大街，这么高峻壮观，但你要问问：它是为谁计划的?是为君主小我私家。凡尔赛是为帝王计划的。故宫旅行一下可以，万万不要再计划这样的工具。有人要重新计划胡同给今众人居住，是谬妄的。那是封建时期的工具，全部居住在胡同里的平民黎民，都是在晨钟暮鼓的下令之下，早上8点钟起床，晚上8点钟睡觉，没有任何自由的夜生存。所以这个都市配置得这么严谨，有这么猛烈的轴线，这么井然有序的院落和胡同。它是历史，是故事，可以讲，但不能居住，不要理想我们还要回到那种地方去居住，封建君主的时期已经竣事了。
地皮的计划：景观的科学与艺术 来自:
第三个阶段，我们开脱了封建贵族、君主的影响，又被工业时期的呆板统治了。从20世纪50年月到20世纪70年月，以致20世纪90年月，我们的都市基本上是为工业生长，为呆板、为能源开采、为矿物开采而计划的。那里发明确一个矿，就在左右盖工场，工场左右挡住宅，这是一小我私家围绕着呆板的模式，终极都市酿成了呆板。好比都市交通，北京的五环、六环，就像呆板的输油管道，汽车在内中运转，这里有个大学区，那里有个居住区，那里有个工业用地，那里有CBD，那里有个公园，全部这些都成了呆板的零件，都市酿成了呆板。当形貌香港是什么时，有人说香港是高楼大厦，但能更形象地说明香港的是“管道”。全部的工具都围绕着呆板被运送到各个零件，都市是没有人性的，不是为人计划的。
如今是真正应该回到都市为人计划的时期。当你看到一个都市，一个景观的时间，你就要以为一下：这是不是为你计划的?
(3)神：计划敬重地方之“神”。
着末一点关于景观计划的原则是计划要敬重神。文艺再起把神打垮了，神的职位地方低落了，但是我们如今要回过头来思考题目。马克思说，人的相识总是螺旋式上升的。我们曾经把自然打垮，如今又要敬重自然：神、地皮之神、地方之神也是这样，回过头来要敬重地方之神。美国的白宫、国会大厦出如今中国的都市里，即是不敬重地方之神。在咸阳，中国第一大古都，秦始皇开始在那里建都，竟然出现了美国的白宫和国会大厦，是对地皮之神的欺凌，对中国地皮之神的不敬重。北京也有这种征象。整个中国的600多座都市里，有上千座来自欧洲、美国的修建，这即是不敬重中国的地皮之神的具体反应。
参考文献：
[1]Hardin，G．1968．The tragedy of the commoons[J]．Science，162：1234-1248．
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