《哲学常识》章节要点
 本专题对应高中二年级政治课教材“哲学常识”的内容，总结归纳了其中45个重点、难点和新知识点问题，分八小节将其归类，进行阐释分析。其主要内容有：一切从实际出发；联系地、发展地看问题；坚持矛盾分析的方法；正确认识事物发展的原因、状态和趋势；透过现象认识本质；坚持正确的价值取向；选择崇高的人生目标；自觉投身社会实践。
 第一课　一切从实际出发
 1.“客观实在”和“客观存在”的关系是怎样的？
列宁说：“物质是标志客观实在的哲学范畴．这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”(《列宁选集》第2卷，第128页)这个著名的物质定义中所讲的“客观实在”，概括了一切具体形态和具有不同结构的物质的共性。切不可把这种“客观实在”等同于我们经常提到的“客观存在”。
 何为“客观实在”，根据列宁的物质定义，客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。其外延是指除意识外万事万物的总和，既包括自然现象也包括社会现象。意识以外的所有事物、现象都是客观实在。
 客观实在性是物质的根本特性，不管物质的形态。结构和属性如何干变万化，但其客观实在的属性却在任何时候、任何地方都是不变的，因而具有永恒性和绝对性，客观实在性是万事万物共有的特性。 
 在说明世界的本质，说明物质和意识关系的时候，列宁把物质定义为“标志客观实在的哲学范畴”。世界是产生于精神。是人的感觉、思想或者某种虚无缥渺的“客观”精神体现呢，还是不依赖于人的意识，但却可以为人们所感知所认识的实实在在的东西呢？这是两种根本对立的世界观。列宁正是从物质和意识的相互关系这一根本问题上，针对唯心主义的虚构和歪曲，作出了物质是“客观实在”的科学论断，指出“客观实在”是物质的惟一特性，从而堵塞了用感觉、心理要素和观念等等对物质进行“普通代换”的任何空隙。
 列宁还指出：“这种客观实在是人通过感觉感知的。”说明物质的客观实在具有可知性，是可以为人的意识所反映的。
 综上所述，客观实在是一个非常确定的概念，它是意识以外万事万物的共性，是物质的根本特性和惟一特性，可以为人的意识所反映。
 我们日常所说的“客观存在”是既指一切客观事物的存在，也包括意识的存在。对象化的意识，即意识作为主体认识和改造的对象，对于主体而言是客体，因而也是客观存在的。例如，我们常说：“在社会主义社会，剥削阶级思想影响是客观存在的，是不似我们的意志为转移的。”这里的客观存在指的就是一种意识现象。而客观实在是不包含任何意识现象的。
 客观存在的事物是具体的，多变的，易逝的，不同事物有不同的存在状态，不同的性质和特征，而客观实在是物质的根本特性和惟一共性，是意识以外万事万物的共性，是绝对的，不变的，永恒的。
 唯物主义者所理解的客观存在同客观实在之间的区别，可以概括为，后者是不依赖于“人们”的意识而存在，而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。前者的“客观”是相对于“我”的主观而言，是相对的，多变的；后者的客观是针对“人们”的主观而言，是绝对不变的。二者之间不仅有区别，而且还存在着密切的联系，客观存在的外延是万事万物的总和，包涵了客观实在的除意识外万事万物的总和的外延，由于二者都可归结为万事万物的总和，因而极易被混淆。
 把客观实在混同于客观存在，在哲学上是非常危险的，极易被唯心主义钻空子。由于“存在”是一个模糊不清的概念，存在主义者(唯心主义者的一种)以“存在”否认物质世界的客观实在性。他们认为，一切现实的东西之所以为现实，是因为“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真实的东西，都会“陷入虚无”。不难看出，这种把个人的存在、“个人的主观性”当做一切存在的出发点，由此而推导出整个世界的存在的观点，是赤裸裸的个人主义和主观唯心主义。坚持唯物主义的物质观，必须批判诸如此类的唯心主义观点，切忌把客观实在等同于客观存在。
 2．怎样正确理解哲学中的物质概念？
 学生的抽象思维程度不高，根本不知道哲学物质概念下定义的思路，不知道应从物质和意识的关系中去规定物质的定义。
 对于这一难点应从以下四点突破
 第一，分清物质慨念的内涵和外延。马克思主义哲学将不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在叫物质。世界上的万事万物都是物质的具体形态。
 第二，弄清哲学上讲的物质概念与自然科学物质结构理论中的物质概念不同，两者不容混淆。后者仅涉及物质世界中自然界这部分的物质具体形态的具体特性，具有暂时性，前者则概括了自然和社会在内的整个物质世界各种物质具体形态的共同唯一特性，具有稳定性，
 第三，弄清哲学上讲的物质与物质具体形态是一般和个别的关系，也不容混淆。前者指的是存在于千差万别、千变万化的物质具体形态中的共同唯一特性，即客观实在性，后者则是前者的具体表现，除了有客观实在性这一共性外，还具有自己个别的特性。
 第四，哲学的物质概念既指出物质是不依赖于人的意识而客观存在的，
 同时又要认识到它是能为人的意识所反映的。这两面缺一不可。
 3.既然“生产关系只能由生产力状况来客观地决定，不能由人主观随意地选择，为什么又说“中国人民在中国共产党的领导下选择了社会主义道路”？
 社会的存在与发展是客观的，根本原因是物质资料的生产是客观的，不仅生产力的发展是客观的，而且生产关系的变更也是客观的。生产关系的性质决定于生产力的水平及其进一步发展的要求，生产力的状况要求建立相应的生产关系。
 但是，生产关系是从人们的经济利益出发，由生产力所决定的生产关系，在阶级社会中不可能为各阶级共同认可。不同的阶级、集团按照本阶级、集团的利益，主观上总是希望生产关系能符合自己的要求，所以他们在主观上就要选择生产关系。中国自1840年以后，地主阶级、农民阶级、民族资产阶级、大资产阶级，都试图选择一种社会制度以保护本阶级的利益。当然，无产阶级也在探索、在选择。
 主观选择能否成功，关键在于主观愿望是否符合社会发展规律、社会发展趋势，是否符合本国所处的内外历史条件。中国共产党自觉地认识、掌握了社会发展规律，科学地分析中国国情及世界环境，认定中国可以不经历资本主义阶段，而经过新民主主义革命，过渡到社会主义。这是中国历史条件所决定的社会发展历程，同样是客观的。
 中国共产党领导中国人民选择了社会主义道路并取得成功，这只是体现了主观选择的科学性，体现了主观选择与历史发展客观性的统一，绝不意味着中国走上社会主义道路是主观选择的结果。
 4．意识为什么能够正确反映客观事物？
 对于这一难点的突破既有重大的理论意义，又对学生有深刻的教育意义。这一难点应从以下四点突破。
 第一，明确“意识能够正确反映客观事物”的本身含义。
 所谓意识能够正确反映客观事物，是指人们的意识可以如实地反映客观事物，不仅可以如实地反映客观事物的外部现象，而且可以如实地反映事物的本质和规律。这是人的意识能动性的重要表现。
 第二，理解意识能够正确反映客观事物的原因。首先，从认识的对象即客观事物本身看，它有相对静止的一面，同时它的现象和本质既相区别又相联系，为人们正确认识现象和本质提供了客观可能性。其次，从认识的主体——人类来看，既有日益完善的思维器官人脑，又有人所特有的主观能动性，可以透过现象，认识客观事物的本质和规律，形成对客观事物的正确反映。再次，从认识的基础——实践来看，实践是联系主客观的桥梁，而实践总是不断发展的，随着实践的发展，人的认识能力也随之不断地提高，人们的认识越来越符合发展的实际。世界上只有尚未认识的事物，没有不可认识的事物。
 第三，从教育意义上讲，意识能够正确地反映客观事物，早已被人们的实践活动所证实。既然人类在实践活动中能够取得成功，达到预期目的，那就说明原有认识是符合客观事物性质、状态、规律的，证明意识能够正确反映客观事物。
 第四，对“意识能够正确反映客观事物”的含义要有正确认识。①意识能够正确反映客观事物不等于人们的意识都是一样的。不同的人对同一客观事物的反映是有差别的。所谓“仁者见仁，智者见智”，就是如此。对同一事物的反映不同，但又都是正确的。②意识能够正确地反映客观事物，不等于说每个人的意识随时随地都是正确的，相反人的认识受主客观条件的制约，会出现正确与错误的差别。③意识能够正确地反映客观事物，并不意味着处于特定历史时期的人们可以将一切客观事物认识穷尽，由于历史条件的限制，每一时期的人们的认识总是有限的，但他们对客观事物的认识总是随着实践的发展而不断扩展，加深。
 5．怎样把握“主观能动性”、“意识能动性”、“意识对客观事物的反作用”三者之间的区别？
 (1)“主观能动性”是指“想”和“做”。想是认识世界的能力与活动，做是改造世界的能力与活动。“主观能动性”既包括“意识能动性”，也包括实践活动，而且这两项内容密不可分。
 (2)“意识能动性”是指意识能动地通过实践反作用于客观世界。可见，第一，意识能动性不等于主观能动性，它仅限于“想”，不包括“做”，属于意识范畴；而主观能动性除了“想”，还包括“做”，包括实践。意识能动性虽然体现在做即实践中，但实践不等于意识的能动性。第二，意识对客观事物的反作用是意识能动性的表现之一，所以，也不能把意识能动性与意识对客观事物的反作用等同起来。
 (3)“意识对客观事物的反作用”是指以意识为指导，通过实践把观念的东西变为现实，引起客观事物的变化。它既不等于意识的能动性，更不等于主观能动性。
 上述分析表明：“意识对客观事物的反作用”属于“意识的能动性”，“意识的能动性”属于“主观能动性”，后者比前者的外延要大。
 6．如何理解精神不是万能的，但没有精神又是万万不能的？
 (1)物质决定意识，世界上先有物质后有意识，意识是物质的反映，不论意识的反作用有多大，它总是受客观物质条件的制约．归根到底由物质决定。所以说精神不是万能的，认为精神的作用是万能的，是唯心主义观点。
 (2)没有精神又是万万不能的，因为，意识能够反作用于客观事物，正确反映客观事物的意识促进客观事物的发展，歪曲反映客观事物的意识阻碍客观事物的发展。没有精神，也就不可能充分发挥人的主观能动性，也就不可能充分调动人的精神力量，要使精神转化为物质就成为空话。因此，人总是要有点精神的，我们要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
 7．“电脑也能思维”对吗？
 “电脑思维”只是对人脑思维功能和思维的信息过程的模拟，它同人类思维有本质的区别。
 第一、“电脑思维”的物质基础是机械的、物理的装置，人脑思维的物质基础是人脑。
 第二、“电脑思维”的过程是机械的、物理的过程，人脑思维的过程主要是生理的、心理的过程。
 第三、“电脑思维”没有自觉能动性，没有创造性，只能接受人的指令；人脑思维是人自觉进行的，有独特的创造性。
 第四、“电脑思维”没有社会性，不会去探求模拟的社会意义；人类智慧具有社会性，注重思维的社会效果。
 第五、“电脑思维”是一个纯粹的逻辑过程(而且是人事先给定的)，人脑思维除自觉的逻辑过程外，还渗透有情感、意志因素，穿插有灵感、直觉、顿悟等过程。
 可见，“电脑思维”不是本来意义上的人的思维，思维、意识只是人脑的特有机能。
 8.怎样理解“人们能够有意识地改造自然，但自然界仍不以人的意识为转移”？
 这个观点既是重点，也是教学难点。
 ①这主要是难在：第—，从能力上看，学生还缺少辩证思维能力；第二，从具体把握观点来说，学生会认为，人们既然可以有意识地改造自然物的形态、属性，那么改造了的、发生了变化的自然物显然是在意识之后出现的，因此就不应说这—部分自然物不依人的意识为转移。
 ②抓住中心观点：“人们改变的只是自然物的具体形态，具体属性，而自然物的客观存在、自然物的固有属性及其规律是不能改变的，自然物具体形态和具体属性的改变不是任意的。”从两个方面进行分析：第一，从人们利用自然物来看，其根本前提是自然物的客观存在，是自然物本身的属性与规律。自然物及其属性与规律不会以人的意识为转移，人只能根据自然物本身的属性与规律去有意识地利用自然物。第二，从人们改造自然物来看，其基础仍然是自然及其固有的属性和变化发展的规律，而这些是不依赖于人的意识而客观存在的。正如马克思所说：“人并没有创造物质本身，甚至人制造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。”总之，虽然人类产生之后，人的意识对自然界的存在和发展有着相当大的影响，人们有意识地利用自然改造自然，向自然索取。人类所到之处无不留下意识的印记。但是人的意识水平越高就越清醒地体会到在自然面前人是不能随心所欲的，自然界的存在和发展是不以人的意识为转移的。
 9．怎样理解“意识对客观事物的反作用”的基本含义？
 对这一问题学生几乎没有从理论上思考过，属于知识空白；对这一理论的表述，学生一下子也难以适应。
 对这一难点，着重应从以下五点加以突破。
 第—，明确认识意识能动作用的突出表现是什么。意识的能动作用突出地表现在，意识能够反作用于客观事物，以正确的思想和理论为指导，通过实践促进客观事物的发展。
 第二，认识意识反作用的含义。意识存在于人的头脑中，它不能直接作用于客观事物引起客观事物的变化。意识的反作用只能通过实践，在实践活动，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这就是意识对客观事物的反作用。
 第三，明确意识对客观事物的反作用具有双重性。意识本身有正确与错误之分，所以，不同性质的意识对客观事物的反作用是不同的，正确反映客观事物及其规律的意识能够指导人们有效地开展实践活动，对客观事物的发展具有巨大的促进作用；歪曲反映客观事物及其规律的意识，则会把人们的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。
 第四，明确认识在“意识对客观事物反作用”这个问题上，不同哲学派别的不同观点。辩证唯物主义既承认物质决定意识，又承认意识对物质具有反作用。形而上学唯物主义承认物质决定意识，否认意识的反作用，唯心主义则夸大意识的反作用。形而上学唯物主义、唯心主义的观点都是错误的。
 第五，正确认识意识的反作用的方法论要求。要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。自觉参加社会主义精神文明建设。
  10．为什么说意识的作用再大也仅仅是反作用而不是决定作用？
人们想问题、办事情总要先“想”后“办”，在“想”指导下“办”，“想”即发挥意识的作用，由此有人认为，意识对事物的发展起着决定性的作用。
 固然，意识的作用是一种伟大的力量。毛泽东说：“一切事情是要人做的”．“做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做的好。”(《毛泽东选集》第2卷，第445页)意识活动具有目的性、计划性、主动创造性，具有对人体生理活动的控制作用和对客观世界的改造作用。列宁说：“世界不会满足人．人决心以自己的行动来改变世界。”(《列宁全集》第38卷，第229页)“人的意识不仅仅反映客观世界，并且创造客观世界。”(同前书，第228页)今天．在科学理论指导下，人类的活动不仅改变着地球，其活动范围已经开始冲出地球．飞向遥远的天体，在日益广阔的宇宙空间显示出自己的威力。所有这—切，无不凝结着“思维着的精神”的劳绩。
 然而，在辩证唯物主义者看来，“思维着的精神”劳绩再大，也离不开物质对意识的决定作用，意识的能动作用总是要受客观规律和客观条件的制约。
 首先，人们改造世界的活动．固然是在意识指导下进行的，在行动之前先有—定的动机，并为实现这种动机制定相应的计划，但是，人们为什么恰好产生这种动机而没有产生别的动机？为什么在不同情况下会产生不同的动机？答案无法从动机本身得到说明，而只能到客观现实中去寻找。事实上，人们的动机并不是任意地产生的，而是由人们所处的客观地位及其所面临的实践需要决定的。人们给自己提出的任务和计划，都是客观事物发展的产物。
 其次要使动机变成现实，使物质世界发生变化，还必须通过实践。实践是人们改造客观世界的活动。实践和意识活动的区别在于实践是一种主观见之于客观的物质性活动，不通过实践，不付诸行动，再好的动机也是没有用的。
 再次，人们有了必要的动机，进行了实践，也不一定能保证达到预期的结果，要想得到预期的结果，一定要使自己的思想合于客观外界事物的规律性，否则，就会在实践中失败。
 最后，遵循物质运动的客观规律，改造客观世界必须凭借一定的物质手段去作用于客观物质对象，离开了客观的物质手段和物质对象的作用，意识活动只能是一种空想。“巧妇难为无米之炊”，就是形容人们改造客观世界的活动同物质手段和物质对象的关系，没有现实的材料，人的意识再“巧”也创造不出任何物质东西来。即使人们认识世界的活动，也必须依赖于一定的物质条件和物质手段。人们对客观世界的认识程度，同物质技术条件的发展水平密切联系着，要认识宏观天体，就需要天文望远镜、航天探测器等观测设施。要认识微观世界，就需要有电子显微镜，基本粒子加速器等技术装备。一般来说，这些科学观测和实验设备越是先进，人们的认识水平也就越高。人的认识能力同物质的认识工具的发展水平是相辅相成的。
 由此可见，不管意识的能动作用有多大，它总是受客观规律和客观条件的制约。唯心主义从否认物质决定性的基本立场出发，片面夸大意识的能动作用，宣扬“意识决定论”、“精神万能论”，这在理论上是错误的，在实践上是极其有害的。
   11.对“唯物主义”、“唯心主义”认识误区的几点分析。
 (1)凡是唯心主义都是错误的，凡是唯物主义都是正确的。
 ①唯物主义与唯心主义的划分只能在“物质与意识”这一哲学基本问题的范围内运用，即唯物主义正确地认识了“物质第一性，意识第二性”，而唯心主义则错误地认为“意识先于物质而存在，意识决定物质”。说唯心主义是错误的、唯物主义是正确的，只能就其根本观点在认识论的意义上才能成立。超越这一范围，认为唯物主义是正确的，唯心主义是错误的，是没有意义的。
 ②正确与错误都只是相对的，相对于马克思主义哲学来说，无论是唯心主义还是以往的唯物主义哲学都有其错误的一面，马克思主义哲学才是惟一科学的世界观和方法论。如古代朴素唯物主义，就其根本观点来说是正确的，但它把具体的物质当成世界的本质，则是错误的。
(2)唯心主义没有任何积极意义。
 唯心主义哲学从其世界观的意义上来说是错误的，但如果从哲学发展的历史过程来看这一问题，唯心主义哲学则较它以前的唯物主义哲学来讲显然是新的发展阶段，对这种历史发展过程来讲，唯心主义哲学往往表现得更精致，对问题的认识也较深刻一些，同时唯心主义哲学在其发展过程中也丰富和发展了辩证法，黑格尔就是这方面的一个大师。在马克思主义哲学的发展中，黑格尔的辩证法思想就是其来源之一。
 唯物主义与唯心主义从来都是在相互斗争中而发展的，绝不能否定唯心主义的历史意义。
(3)犯主观主义错误的人，其世界观一定是唯心主义。
 主观主义是从主观愿望出发，一个人犯不犯主观主义错误，与世界观有着密切的关系。具有唯心主义世界观的必然性，但犯主观主义错误的人其世界观并非都是唯心主义的，在一定条件下，具有唯物主义世界观的人也可能犯主观主义错误。因为犯不犯主观主义错误，除世界观外，还有其他因素的影响，如人的素质，人对于客观情况的认识和把握程度，客观条件的限制等等。
   12．物质和意识的关系问题不同于物质和意识的辩证关系。
 通常说的“物质和意识的辩证关系”，是马克思主义哲学的命题，它是指，一方面物质决定意识，另一方面意识具有能动作用(意识能动地反映客观物质世界，意识能动地反作用于客观物质世界)。这是对实际存在的物质和意识辩证关系的正确揭示。哲学基本问题所说的物质和意识的关系，包括两个内容：一是，物质和意识哪个是世界的本原，哪个决定哪个；二是，意识能不能正确地反映物质，思维能否正确认识客观存在。对这两方面的正确回答是：物质决定意识，意识能够正确地反映物质。可见，这里所回答的第二个内容，与前面说的第二个内容不是一回事，两处说的“关系”是有不同之处的。
 作为哲学的基本问题，是哲学史的总结，历史上的哲学，都以不同形式回答了哲学的基本问题的两个方面。马克思主义哲学不仅在新的高度上正确地回答了哲学的基本问题，而且进一步科学地指明了物质和意识的辩证关系。
第二课　联系地、发展地看问题
 13．怎样全面理解联系的观点？
 (1)联系的含义：指事物之间以及事物内部各要素之间相互影响、相互制约的关系
 (2)联系的普遍性：①任何事物内部的各个部分、要素、环节是相互联系的，这种联系使事物才能成为有机整体。②任何事物都与周围其他事物相互联系着。这种联系是该事物存在和发展的条件。③整个世界是一个相互联系的统一整体。没有任何一个事物是孤立存在的。
 (3)联系的客观性：第一，联系是客观事物所固有的属性，是不以人的意志为转移的客观存在，而不是外加给事物的或主观臆造的联系。第二，任何联系都是具体的，现实的，而不是任意虚构和抽象的。第三，联系的根本原因在于客观的物质统一性，而不是由思维的结果和某种神秘力量的产物。用主观臆造的联系代替客观事物本身联系，是典型的唯心主义。
 (4)联系的条件性：任何事物都处于普遍联系之中，任何具体事物都是有条件的，总是在一定条件下产生，又在一定条件下发展，趋于灾亡。因此任何具体的联系都无不依赖于一定的条件，随着条件的改变，事物与事物之间以及事物内部各要素之间的联系的性质、方式也要发生变化。 
 (5)联系的因果性：事物之间的因果联系，必须邑先行后续、引起和被引起的关系，既要认识到原因和结果的严格区别，又要认识到原因和结果在一定条件下相互转化。
 (6)联系的辩证性：事物现象之间相互作用、相互制约和相互影响，这种联系构成了事物之间错综复杂的联系网，使万事万物联系在一起，并在一定条件下互相过渡，相互转化。
 (7)联系的多样性：①按照事物联系的根据和条件，可以把联系分为内部联系和外部关系；②按照事物之间的联系有无中间环节，可以把联系区分为直接联系和间接联系；③根据事物之间联系的性质，可把联系区分为本质联系和非本质联系；④依据事物之间联系有无确定的趋势和方向，可把联系分为必然联系和偶然联系；⑤按照联系的空间和范围，可以把联系分为全局联系

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